公共基礎(chǔ)知識(shí)每日一練（2023.5.22）

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一、單選題

1.“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”所說(shuō)明的哲學(xué)涵義是：

A.哲學(xué)是各門科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)

B.哲學(xué)是全部科學(xué)的匯集

C.哲學(xué)與各門科學(xué)是整體和局部的關(guān)系

D.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用

【答案】D

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用。哲學(xué)和具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。就二者的區(qū)別而言，哲學(xué)不等同于具體科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是一般世界觀和方法論的統(tǒng)一，它把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，回答世界最本質(zhì)、最一般性的問(wèn)題。而具體科學(xué)研究整個(gè)世界的某個(gè)部分、某個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律，是研究個(gè)性。但是哲學(xué)又不能離開(kāi)具體科學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)必須以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體科學(xué)共性的抽象和概括，離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)也就不能存在和發(fā)展。同時(shí)具體科學(xué)也離不開(kāi)哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，如果離開(kāi)正確哲學(xué)的指導(dǎo)，具體科學(xué)的研究就會(huì)迷失方向。哲學(xué)和各門具體科學(xué)就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。

因此，選擇D選項(xiàng)。

2.下列有關(guān)意識(shí)的說(shuō)法正確的是：

A.意識(shí)的能動(dòng)作用是無(wú)限的

B.意識(shí)與物質(zhì)分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是價(jià)值

C.意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界

D.意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是被動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。

第二步，唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。由此可見(jiàn)，“意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界”表達(dá)準(zhǔn)確。

因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：意識(shí)的能動(dòng)作用不是無(wú)限的，它受到各種客觀因素的制約。A項(xiàng)錯(cuò)誤。

B項(xiàng)：意識(shí)與物質(zhì)分化和統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。一方面，正是勞動(dòng)這一最基本的實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了人類意識(shí)的產(chǎn)生。另一方面，意識(shí)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)反映，并對(duì)物質(zhì)世界能動(dòng)的改造。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，而非被動(dòng)的。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

3.人類在太空活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的技術(shù)可以為人類造福，但太空活動(dòng)留下的大量航空器殘骸等太空垃圾卻可能給人類帶來(lái)危害，這個(gè)事實(shí)印證了一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“福兮，禍之所伏”。這個(gè)命題表明：

①矛盾雙方逐漸融合趨向一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一體

②矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的趨勢(shì)

③矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

④矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中

A.①②

B.②③

C.①④

D.③④

【答案】D

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，題干中“福兮，禍之所伏”的意思是：福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻好事也可以引發(fā)出壞結(jié)果。“福”和“禍”是矛盾的雙方，兩者相互依存、互相轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了矛盾的同一性。

③項(xiàng)：矛盾著的對(duì)立面相互貫通是指矛盾的雙方存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即相互貫通性。在一定條件下，“福”和“禍”會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。③正確。

④項(xiàng)：矛盾著的對(duì)立面互相依賴是指矛盾著的每一方都同對(duì)立一方彼此互相依賴著，而不能孤立存在和發(fā)展。矛盾的一方必須以另一方為媒介，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。“福”和“禍”相互依賴而存在。④正確。

因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】①項(xiàng)：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，而不是逐漸融合趨向于一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一體。①項(xiàng)錯(cuò)誤。

②項(xiàng)：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。但題干體現(xiàn)的是矛盾的同一性。②項(xiàng)錯(cuò)誤。

4.“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。對(duì)恩格斯的這句話理解錯(cuò)誤的是：

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

B.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.實(shí)踐推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展

【答案】C

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)并選錯(cuò)誤項(xiàng)。

第二步，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，這句話說(shuō)的是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，現(xiàn)實(shí)社會(huì)如果有某種需要，它就會(huì)比任何力量都更能要能夠推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展，實(shí)踐推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展。題干并沒(méi)有涉及實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。C項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，但符合題意。

因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：①實(shí)踐是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源;②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力;③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是唯一把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的，而認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，所以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐;④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)的目的不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好的改造客體;認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

5.《韓非子》有句名言，“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”這句話中蘊(yùn)含的原理是：

A.上層建筑對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用

B.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用會(huì)自然發(fā)生

C.上層建筑往往會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和發(fā)展

D.上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有反作用

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識(shí)。

第二步，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”說(shuō)明上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。

因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】B項(xiàng)：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，是通過(guò)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)實(shí)現(xiàn)的。體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。一方面它積極地運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;另一方面它又采取一切辦法對(duì)那些有害于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)勢(shì)力和思想展開(kāi)斗爭(zhēng)，掃除舊上層建筑的殘余，改造舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開(kāi)辟道路。“上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用會(huì)自然發(fā)生”本身說(shuō)法沒(méi)有問(wèn)題，但與題意不符。B項(xiàng)錯(cuò)誤。

C項(xiàng)：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有“促進(jìn)”和“阻礙”兩種。一種是當(dāng)上層建筑維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是進(jìn)步的時(shí)候，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn);二是，當(dāng)上層建筑維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)落后腐朽，需要變革的時(shí)候，上層建筑不讓經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。故“上層建筑往往會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤。C項(xiàng)錯(cuò)誤。

D項(xiàng)：“上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有反作用”本身說(shuō)法錯(cuò)誤。D項(xiàng)錯(cuò)誤。

二、多選題

1.《圣經(jīng)》中，上帝用塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人。對(duì)這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看，下列說(shuō)法正確的有：

A.體現(xiàn)了主觀唯心主義

B.準(zhǔn)確地說(shuō)明了世界的本原

C.“上帝造人”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)

D.把上帝當(dāng)作絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體

【答案】CD

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識(shí)。

第二步，“上帝造人”把上帝當(dāng)做絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，是萬(wàn)物的主宰，認(rèn)為上帝這一絕對(duì)的精神實(shí)體是世界的本原，是先于、并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的，認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故CD項(xiàng)正確，當(dāng)選。

因此，選擇CD選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原，A項(xiàng)不符合題意，不當(dāng)選。

B項(xiàng)：題干認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，是萬(wàn)物的主宰，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)，B項(xiàng)不符合題意，不當(dāng)選。

2.現(xiàn)代天氣預(yù)報(bào)的產(chǎn)生，與一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，叫克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。如今，天氣預(yù)報(bào)不僅僅用于行軍作戰(zhàn)，還用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中。體現(xiàn)的哲理有：

A.意識(shí)是反映客觀存在的主觀映像，先于物質(zhì)世界而存在

B.事物的聯(lián)系是普遍的，要求人們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

C.規(guī)律是客觀的，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類可以趨利避害

D.人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向

【答案】BCD

【解析】第一步，本題考查唯物論知識(shí)。

第二步，B項(xiàng)：事物的聯(lián)系是普遍的，要求人們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。題干中，克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了天氣預(yù)報(bào)，但如今，天氣預(yù)報(bào)不僅僅用于行軍作戰(zhàn)，還用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中，這說(shuō)明我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。B項(xiàng)正確，當(dāng)選。

CD項(xiàng)：人們利用對(duì)天氣預(yù)報(bào)的認(rèn)識(shí)，把天氣預(yù)報(bào)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中，說(shuō)明規(guī)律是客觀的，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類可以趨利避害，且人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。CD項(xiàng)正確，當(dāng)選。

因此，選擇BCD選項(xiàng)。

【拓展】物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

(1)物質(zhì)決定意識(shí)。先有物質(zhì)、后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;意識(shí)離不開(kāi)自己的物質(zhì)基礎(chǔ)——人腦;意識(shí)的內(nèi)容只能來(lái)自物質(zhì)世界，離開(kāi)了物質(zhì)世界，人腦不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)。

(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在，意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)的能動(dòng)作用還突出地表現(xiàn)在，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

(3)物質(zhì)的決定作用是第一位的，意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的，兩者不能并列，但也不能孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)某一方面。

3.樹(shù)葉有很多種，楓樹(shù)的樹(shù)葉被稱為“楓葉”，柳樹(shù)的樹(shù)葉被稱為“柳葉”，銀杏的樹(shù)葉被稱為“銀杏葉”。但無(wú)論是哪一種樹(shù)的樹(shù)葉，都會(huì)被統(tǒng)稱為“樹(shù)葉”，這說(shuō)明：

A.個(gè)性通過(guò)共性表現(xiàn)出來(lái)

B.共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)

C.個(gè)性寓于共性之中

D.共性寓于個(gè)性之中

【答案】BD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：矛盾的普遍性(共性)和特殊性(個(gè)性)相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

因此，選擇BD選項(xiàng)。

【拓展】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾的普遍性即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。矛盾是事物的普遍本質(zhì)。矛盾的特殊性有三種表現(xiàn)形式，其一為不同事物的矛盾各自有各自特點(diǎn);其二為同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段有不同特點(diǎn);其三為構(gòu)成事物的諸多矛盾及其每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性要求我們：用矛盾的眼光看問(wèn)題，一分為二的看問(wèn)題。矛盾特殊性要求我們：具體問(wèn)題具體分析。因此，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。

三、判斷題

1.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這句話體現(xiàn)了真理的不確定性。()

【答案】錯(cuò)誤

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。

第二步，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物，不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人們的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容具有客觀性，形式具有主觀性。

所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)主體差別性，而這些差別的認(rèn)識(shí)是否真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)不同，這是因?yàn)椋嚎陀^原因，不同的人社會(huì)歷史條件不同;主觀原因，不同的人世界觀不同、知識(shí)構(gòu)成不同、立場(chǎng)不同。所以不是說(shuō)真理具有不確定性。

因此，本題錯(cuò)誤。

【拓展】真理，即永恒不變唯真正理。真理亦可分為絕對(duì)真理和相對(duì)真理，即絕對(duì)真理是不受任何限制的廣義的道理;相對(duì)真理是在特定條件下成立的有局限性的道理。

真理，是最純真，最符合實(shí)際永恒不變的正確的道理，即客觀事物及其規(guī)律。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，落后于社會(huì)存在或先于社會(huì)存在而變化發(fā)展的情況不會(huì)存在。()

【答案】錯(cuò)誤

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識(shí)。

第二步，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在以下方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。社會(huì)意識(shí)往往會(huì)落后于社會(huì)存在，也往往會(huì)超越社會(huì)存在。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。題干說(shuō)法錯(cuò)誤。

因此，本題錯(cuò)誤。

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