公共基礎(chǔ)知識(shí)每日一練（2022.1.4）

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一、單 選題

1.從馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的情況能夠看出，馬克思主義的生命力是無窮的。馬克思主義生命力的根源在于：

A.它是無產(chǎn)階級(jí)解放的銳利武器

B.它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

C.馬克思主義工作者的淵博學(xué)識(shí)

D.它是由我國(guó)國(guó)情所決定的

【答案】B

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)概述知識(shí)。

第二步，馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，日益顯示出了強(qiáng)大生命力，這種強(qiáng)大生命力根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，根本表現(xiàn)在它的最偉大的歷史使命，最科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，最鮮明的政治立場(chǎng)，最重要的理論品質(zhì)和最崇高的社會(huì)理想。

因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界，建立新世界的理論，階級(jí)性是其第二大特征。A項(xiàng)排除。

C項(xiàng)：馬克思主義工作者的淵博學(xué)識(shí)是主觀條件不是根源。C項(xiàng)排除。

D項(xiàng)：馬克思主義生命力的根源和我國(guó)國(guó)情無關(guān)。D項(xiàng)排除。

2.沒有理論上的清醒，就沒有行動(dòng)上的堅(jiān)定。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要煉就金剛不壞之身，必須用科學(xué)理論武裝頭腦”。從哲學(xué)上，這說明：

A.理論比實(shí)踐更加重要

B.理論先于實(shí)踐而存在

C.理論有重要的指導(dǎo)作用

D.理論的力量可以替代實(shí)踐的力量

【答案】C

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。

第二步，認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在①認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng);②認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃;③認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式;④認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論;⑤認(rèn)識(shí)可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。題干中“沒有理論上的清醒，就沒有行動(dòng)上的堅(jiān)定”，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)行動(dòng)(實(shí)踐)具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用，而“要煉就金剛不壞之身，必須用科學(xué)理論武裝頭腦”說明理論的重要性。

因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：實(shí)踐比理論重要，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，并且對(duì)理論具有決定作用，實(shí)踐比理論更重要。A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。

B項(xiàng)：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用。理論來源于實(shí)踐并在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展。B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。

D項(xiàng)：任何理論都不能代替實(shí)踐。理論只有同實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，才能變?yōu)槲镔|(zhì)力量，再好的理論如果不和實(shí)踐相結(jié)合，那也是毫無意義的。D項(xiàng)排除。

3.( )是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)體現(xiàn)在馬克思主義全部思想內(nèi)容之中。

A.實(shí)踐觀點(diǎn)

B.發(fā)展觀點(diǎn)

C.革命觀點(diǎn)

D.人民至上觀點(diǎn)

【答案】A

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識(shí)論知識(shí)。

第二步，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的最主要最根本的特征在于它的實(shí)踐性。

因此，選擇A選項(xiàng)。

【拓展】發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的起點(diǎn)和開端;辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的，辯證法的核心是斗爭(zhēng)論(矛盾論)，其三大規(guī)律為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律;群眾觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

4.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自由，倒過來就是由自，因此，自由等于由自，由自就是隨心所欲。這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)：

A.前者是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)

B.前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)，后者是歷史唯心主義的觀點(diǎn)

C.前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn)依據(jù)

D.前者是唯物辯證法的觀點(diǎn)，后者是唯意志論的觀點(diǎn)依據(jù)

【答案】D

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，唯物辯證法指出“與萬物普遍聯(lián)系”和“按自身規(guī)律永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)。唯意志論是主張意志高于理性并且是宇宙的本質(zhì)或本體的哲學(xué)學(xué)說。特點(diǎn)是公開拒絕科學(xué)，宣揚(yáng)神秘主義。把意志自由和道德現(xiàn)象看作不受客觀規(guī)律和社會(huì)環(huán)境制約的東西，用意志自由來解釋宇宙和人生的各種問題。題干中，第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律”，既尊重了客觀規(guī)律，也發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，是唯物辯證法的觀點(diǎn)，第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“自由等于由自，由自就是隨心所欲”，此觀點(diǎn)為屬于唯意志論。

因此，選擇D選項(xiàng)。

【拓展】①歷史唯物主義指出，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)等。

②歷史唯心主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的非科學(xué)的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，人們的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也叫唯心史觀，其與歷史唯物主義相對(duì)。

③機(jī)械唯物主義一般指近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

④主觀唯心主義提出某主體的心靈，如其感覺、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)、觀念和或意志等是世界中事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界中的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。

5.戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕國(guó)太子丹宴請(qǐng)荊軻。特請(qǐng)來一個(gè)“能琴善樂”的美女，荊軻一再表示“但愛其手”，太子為討好荊軻，把美女雙手砍掉，放到盤子里，把血淋淋的手端給荊軻，手已不再是能琴善樂的手，故事表明( )哲學(xué)。

A.以誠(chéng)感人

B.人性兇殘

C.局部與整體的密切關(guān)系

D.物質(zhì)決定意識(shí)

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。整體與部分相互依賴，沒有部分，不會(huì)有整體;沒有整體，也無所謂部分，但整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。部分離不開整體觀念，離開整體的部分就失去了原來的意義。荊軻喜歡的是一雙生在美人身上的能彈琴的“好手”，但一旦從美人身上斬?cái)�，就不再是原來意義上的手，只能是“名義上的手”。割裂了整體與部分的關(guān)系。

因此，選擇C選項(xiàng)。

【拓展】AB項(xiàng)：以誠(chéng)感人、人性兇殘，表達(dá)的是人的品格，與本題無關(guān)。AB項(xiàng)排除。

D項(xiàng)：辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)是物質(zhì)存在于人腦中的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。與題意不符。D項(xiàng)排除。

6.如果你想在大事上表現(xiàn)出眾，就要在小事上養(yǎng)成好習(xí)慣，出眾不是一種例外的，而是一種無處不在的狀態(tài)，表達(dá)意思是：

A.事物是矛盾的

B.量變引起質(zhì)變

C.做事不能好高騖遠(yuǎn)

D.事物的變化的

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。質(zhì)變和量變是相互滲透的，量變中會(huì)有局部質(zhì)變，質(zhì)變中也伴隨新的量變和積累。題干中“在小事上養(yǎng)成好習(xí)慣”就是量變的積累，“表現(xiàn)出眾時(shí)”就是完成質(zhì)變的過程。

因此，選擇B選項(xiàng)。

【拓展】A項(xiàng)：根據(jù)馬克思主義唯物辯證法的觀點(diǎn)，矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。不符合題意。A項(xiàng)排除。

C項(xiàng)：好高騖遠(yuǎn)比喻脫離實(shí)際地追求目前不可能實(shí)現(xiàn)的過高、過遠(yuǎn)的目標(biāo)。不符合題意。C項(xiàng)排除。

D項(xiàng)：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用，起決定作用的是事物的內(nèi)部矛盾。否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。不符合題意。D項(xiàng)排除。

二、多選題

7.下列不屬于主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系的是：

A.唯物主義與唯心主義的關(guān)系

B.具體與抽象的關(guān)系

C.反映與被反映的關(guān)系

D.唯物辯證法與唯心辯證法的關(guān)系

【答案】ABD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)并選錯(cuò)誤項(xiàng)。

第二步，客觀辯證法指客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。主觀辯證法即辯證的思維，指思維對(duì)客觀辯證法的反映。

A項(xiàng)：哲學(xué)可分為兩大派別，即唯物主義和唯心主義，這兩大派別是相對(duì)立的理論體系。唯物主義主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義在哲學(xué)基本問題上主張理念是世界的第一性質(zhì)，物質(zhì)是世界第二性質(zhì)，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。A項(xiàng)不屬于主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系，A項(xiàng)當(dāng)選。

B項(xiàng)：抽象，指在認(rèn)識(shí)上把事物的規(guī)定、屬性、關(guān)系從原來有機(jī)聯(lián)系的整體中孤立地抽取出來;具體是指尚未經(jīng)過這種抽象的感性對(duì)象。兩者在人的認(rèn)識(shí)中互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。不屬于主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系，B項(xiàng)當(dāng)選。

D項(xiàng)：唯心辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的辯證法學(xué)說。這種學(xué)說的特點(diǎn)是，在把客觀物質(zhì)世界歸結(jié)為精神的基礎(chǔ)上論證精神、概念的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。唯心辯證法與唯物辯證法是相對(duì)立的理論。不屬于主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系，D項(xiàng)當(dāng)選。

因此，選擇ABD選項(xiàng)。

【拓展】C項(xiàng)：客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法反映客觀辯證法，兩者本質(zhì)上是同一的，只是表現(xiàn)形式不同。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法�？陀^辯證法是客觀世界本身所固有的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系的是反映與被反映的關(guān)系。C項(xiàng)排除。

8.習(xí)近平引用“甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘”說明事物的辯證統(tǒng)一性，下列思想與此一致的有：

A.駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛

B.黃金無足色，白壁有瑕疵

C.堅(jiān)車能載重，渡河不如舟

D.禍兮福所倚，福兮禍所伏

【答案】ABCD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，A項(xiàng)：“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。”意思是駿馬能長(zhǎng)途奔馳跨越艱難險(xiǎn)阻，但要論耕田，就比不上牛了。這段話形象地告訴我們，物各有利弊、人各有長(zhǎng)短，只有揚(yáng)長(zhǎng)避短、因材施用，才能人盡其才、物盡其用。體現(xiàn)了事物的辯證統(tǒng)一性。A項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。

B項(xiàng)：“黃金無足色，白璧有微瑕”的意思是是黃金沒有完美的，白璧也會(huì)有微小的瑕疵，雖然它們都不是十全十美的，但都不影響它們的價(jià)值，體現(xiàn)了事物的辯證統(tǒng)一性。B項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。

C項(xiàng)：“堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。”堅(jiān)固的車輛能載重前行，卻不能像船那樣穿行在河流之上。它揭示了物各有所用、各有其利，人各有所長(zhǎng)、也各有所短，事物都是一分為二的，體現(xiàn)了事物的辯證統(tǒng)一性。C項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。

D項(xiàng)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了事物的辯證統(tǒng)一性。D項(xiàng)符合題意，當(dāng)選。

因此，選擇ABCD選項(xiàng)。

三、判斷題

9.“逝者如斯夫，不舍晝夜”與“士別三日，當(dāng)刮目相待”蘊(yùn)含的哲理完全一致。( )

A.正確

B.錯(cuò)誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”是孔子的一句名言，形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時(shí)之意在其中。體現(xiàn)了時(shí)間的一維性特點(diǎn)。“士別三日，當(dāng)刮目相待。”比喻多日不見，別人已有進(jìn)步，即不能再用老眼光去看人。蘊(yùn)含的哲理是發(fā)展。

因此，本題錯(cuò)誤。

10.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，原因與結(jié)果是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。( )

A.正確

B.錯(cuò)誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識(shí)。

第二步，必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰老過程中的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，在一定條件下具有不可避免性。偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。

因此，本題錯(cuò)誤。

【拓展】原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

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