事業(yè)單位備考公共基礎(chǔ)知識每日一練（2022.2.7）

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哲學(xué)

單選題

1.莊子在《逍遙游》中寫道：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”這句話主要體現(xiàn)的哲理是：

A.要重視量的積累

B.矛盾是對立統(tǒng)一的

C.事物之間是普遍聯(lián)系的

D.整體的功能大于局部之和

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”的意思是：像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。說明事物之間是相互聯(lián)系的，一切事物都是一個聯(lián)系的整體。體現(xiàn)了唯物辯證法中事物之間普遍聯(lián)系的觀點。

因此，選擇C選項。

2.下列選項中，與“蛇打七寸”這一成語的哲學(xué)寓意一致的是：

A.畫餅充饑

B.畫龍點睛

C.舍本求末

D.智子疑鄰

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，主要矛盾處于主導(dǎo)地位，對事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾。蛇打七寸意思是打蛇要命中要害，比喻說話做事必須抓住主要環(huán)節(jié)，蘊含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾，畫龍點睛原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時，在關(guān)鍵處用幾句話點明實質(zhì)，使內(nèi)容更加生動有力。蘊含的哲理是要抓關(guān)鍵，解決主要矛盾。

因此，選擇B選項。

【拓展】A項：畫餅充饑比喻徒有虛名而于實際無好處。后多用來比喻以空想來安慰自己。A項錯誤。

C項：舍本求末指的是顛倒主次，抓不住重點，不能集中力量解決主要矛盾。C項錯誤。

D項：智子疑鄰這則寓言告誡我們切勿以關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近妄下判斷，如果不尊重事實，只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會主觀臆測，得出錯誤的結(jié)論。聽別人的意見要選擇正確的，而不要看提意見的人與自己的關(guān)系，對人不可以持偏見。D項錯誤。

3.“器欲盡其用，必先得其法。”這句話蘊含了什么哲學(xué)道理：

A.認(rèn)識是實踐的目的

B.運動是絕對的、無條件的

C.主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約

D.事物在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的

【答案】C

【解析】第一步，本題考查唯物論知識。

第二步，“器欲盡其用，必先得其法。”意思是，想要讓工具發(fā)揮它的作用，必須先明白它的使用方法。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。這啟示人們辦事要取得成功必須具備一定的客觀物質(zhì)條件，主觀能動性的發(fā)揮是受客觀條件限制的。

因此，選擇C選項。

4.民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)。它是種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等所熏陶、融匯而成的文化智慧，也可說是一個民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)。我們之所以需要大力弘揚和培育民族精神，是因為：

A.社會存在決定社會意識

B.社會意識對社會存在具有反作用

C.精神力量決定人的行動成敗

D.社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物史觀知識。

第二步，社會意識對社會存在具有反作用。正確的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。題干中，民族精神是民族文化自覺的產(chǎn)物，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱與精神動力，故民族精神屬于社會意識范疇。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義革命、建設(shè)和改革的不同歷史時期，我們黨始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷給民族精神注入生機(jī)和活力，使中國人民的精神面貌發(fā)生了巨大變化。我們之所以需要大力弘揚和培育民族精神，是因為民族精神對我國社會發(fā)展起促進(jìn)作用，即社會意識對社會存在具有反作用。

因此，選擇B選項。

5.有一則寓言故事叫《小馬過河》，講訴了一只小馬，來到河邊要過河，但它不知道河水的深度，于是她去問小象河水深不深，小象說河水很淺;小馬又去問小羊，小羊說河水很深，千萬別去。最后小馬自己去過河，才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺。下列與故事寓意不同的是：

A.及之而后知，履之而后艱

B.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.巧婦難為無米之炊

【答案】D

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識論知識并選錯誤項。

第二步，小馬自己去過河，才發(fā)現(xiàn)河水不深不淺，體現(xiàn)了實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源。巧婦難為無米之炊是一句諺語，意思是即使是聰明能干的婦女，沒米也做不出飯來。比喻再有能力的人，做事時如缺少必要的條件，也很難成功。體現(xiàn)的是唯物論的基本原理，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。D項錯誤，但符合題意。

因此，選擇D選項。

【拓展】A項：及之而后知：接觸事物才能了解事物;履之而后艱：親自實踐才能懂得做事情的艱難。體現(xiàn)了實踐的重要性。A項正確，但不符合題意，當(dāng)排除。

B項：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指在實踐中檢驗和發(fā)展真理，才能找到主體與客體，主觀和客觀的具體性和歷史性的統(tǒng)一。小馬過河的事例說明，小馬問小象，小象說水淺;又去問小羊，小羊說水深。最后才發(fā)現(xiàn)水不深不淺。只有在實踐中才能得出正確的認(rèn)識。B項正確，但不符合題意，當(dāng)排除。

C項：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，調(diào)研是決策的基礎(chǔ)，沒有調(diào)研就不會得出正確的結(jié)論。C項正確，但不符合題意，當(dāng)排除。

多選題

6.“奢靡之始，危亡之漸”，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：

A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)

B.特殊性中包含著普遍性

C.要重視量的積累

D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

【答案】ACD

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“奢靡之始，危亡之漸”出自《新唐書》，意思是奢侈糜爛的開始就是國家危亡的征兆。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理包括：

A項：現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。“奢靡”反映出統(tǒng)治階層不能堅持“艱苦奮斗”的精神，而認(rèn)同安逸享樂的社會價值觀，自身的實力和競爭能力下降，一旦受到外部強力影響即會走入“危亡”的結(jié)局。即透過社會某些奢華假象，可見背后頹廢走勢之實質(zhì)。A項正確。

CD項：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。(1)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。“始”“漸”兩字說明，風(fēng)氣的形成、危害的產(chǎn)生都是一個量的積累過程。一切事物的運動發(fā)展，都是從量變開始，要警惕奢靡的量和度，強調(diào)重視量的積累程度。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。題干中“奢靡之始”即為量變，“危亡”即為質(zhì)變，當(dāng)奢侈發(fā)展到一定程度就會導(dǎo)致滅亡。沒有警醒的憂患性認(rèn)知和防微杜漸的行動勇氣，聽之任之的放縱會讓大家在一口鍋中集體消亡。CD項正確。

因此，選擇ACD選項。

【拓展】B項：題干沒有涉及特殊性和普遍性的辯證關(guān)系原理。B項與題意不符，排除。

7.人們必須重視間接經(jīng)驗和書本知識，這是因為：

A.社會實踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)

B.認(rèn)識的發(fā)展具有繼承性

C.一個人不可能事事都親自實踐

D.間接經(jīng)驗和書本知識是認(rèn)識的源泉

【答案】BC

【解析】第一步，本題考查認(rèn)識論知識。

第二步，B項：認(rèn)識的發(fā)展具有歷史繼承性。通過書本知識等可以將認(rèn)識進(jìn)行歷史的繼承和延續(xù)。B項正確，當(dāng)選。

C項：獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。人們不可能事事都獲得直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，書本知識是間接經(jīng)驗獲得的重要途徑。C項正確，當(dāng)選。

因此，選擇BC選項。

【拓展】A項：實踐是指人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的來源。故選項表述“社會實踐是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)”無誤。但獲得認(rèn)識的途徑包括直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。題干問注重間接經(jīng)驗的原因，A項為無關(guān)選項。A項與題意不符，不當(dāng)選。

D項：認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實踐是認(rèn)識的唯一來源。D項錯誤，不當(dāng)選。

8.下列關(guān)于習(xí)近平總書記所引用的古語古訓(xùn)與對應(yīng)的哲學(xué)道理相一致的有：

A.名非天造，必從其實——尊重客觀事實

B.為者常成，行者常至——事物運動是有規(guī)律的

C.天視自我民視，天聽自我民聽——發(fā)揮主觀能動性

D.政之所興在順民心，政之所廢在逆民心——人民群眾是社會歷史的主體

【答案】AD

【解析】第一步，本題考查哲學(xué)知識。

第二步，A項：“名非天造，必從其實”是指事物的各種名稱，并不是天生造成的，必須依據(jù)客觀事實。事物的各種客觀名稱、名義不是想當(dāng)然地憑空生成的，它必定是從事物的客觀實踐情況中得出來的。A項正確。

D項：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”是指政權(quán)之所以能興盛，在于順應(yīng)民心;政權(quán)之所以廢弛，則因為違逆民心。體現(xiàn)了人民群眾是社會歷史的主體這一唯物史觀。D項正確。

因此，選擇AD選項。

【拓展】B項：為者常成，行者常至，意思是努力去做的人常�？梢猿晒�，不倦前行的人常�？梢赃_(dá)到目的，體現(xiàn)了實踐的觀點。B項錯誤。

C項：天視自我民視，天聽自我民聽，意思是上天所看到的來自于我們老百姓所看到的，上天所聽到的來自于我們老百姓所聽到的。體現(xiàn)的是人民群眾是歷史的主體。C項錯誤。

三、判斷題

9.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的出發(fā)點。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】A

【解析】第一步，本題考查唯物論知識。

第二步，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個基本觀點：世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。這一原理是辯證唯物主義整個理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)、為中心的，也是我們從事一切工作的出發(fā)點。

因此，本題正確。

【拓展】世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義：1.既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實踐中就要堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是的思想路線;2.既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀(jì)律和個性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對專制主義和無政府主義，反對僵化和無序;3.既然物質(zhì)是運動的，在實踐中就要堅持用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，與時俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來;4.既然物質(zhì)運動是在時空中進(jìn)行的，那么在實踐中就要有強烈的時空觀念，重視和珍視時空，因地制宜，因時制宜地做好工作;5.既然物質(zhì)運動是有規(guī)律的，那么在實踐中就要尊重、認(rèn)識和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運用科學(xué)知識。

10.成語“金無足赤”與成語“水清無魚”哲理相同。( )

A.正確

B.錯誤

【答案】B

【解析】第一步，本題考查唯物辯證法知識。

第二步，“金無足赤”比喻不能要求一個人沒有一點缺點錯誤，世界上本來就沒有十全十美的人，任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，這就要求我們既要看到這一面，又要看到那一面，所以這句話體現(xiàn)的是矛盾的普遍性，矛盾是普遍存在的。“水清無魚”說的是如果一個人對于身邊的人要求非常苛刻，就沒有朋友，就像水太清了就不會有魚一樣，所以這句話體現(xiàn)的是要堅持適度原則。這兩句成語體現(xiàn)的哲理不相同。

因此，本題錯誤。

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